一、千年克孜尔

黎明在博斯腾湖东归部落的蒙古包中醒来，今天便要赶赴位于新疆库车的克孜尔石窟。7:25分咱们从博斯腾湖启航，在跨越365公里之后，于13:25分到达了库车。时代长达七个小时的车程确切有些深远，索性就在车上恶补克孜尔石窟千佛洞的关系学问。

仅仅看着看着，饥不择食的嗅觉就占据了优势。下车，在一家很纯正的新疆餐厅吃拌面，在一语气上了五六种菜之后，我才转眼分解到原本新疆拌面是不错把它们一皆都拌进去的。大串烤肉加上原味酸奶的组合，让东说念主食指大动，在温暖了大口吃肉快感的同期，将若干浓重一网打尽。

14:25分启航，两个小时的车程并不算久，路线中饱览了独（独山子）——库（库车）公路一段久负有名的特殊地质景不雅，这种赭红色的山石在资格大当然的鬼斧神工之后，被赋予了立时却唯一无二的面貌，时而似有廊有柱、有塔有亭，时而又化作牧民挥舞皮鞭之下放牧的羊群。

窟窿履行开凿于木扎提河北岸明屋达格山的绝壁之间，在野辉或夕阳的照映下会呈现出宛如胭脂的颜色，这就是克孜尔的含义——“红色”。远远的，一尊玄色的雕琢映入眼帘，他，是伟大的念念想者，是凭借一己之力改换通盘龟兹国信仰的男东说念主，亦然和大唐三藏法师玄奘皆名的四大译经师之一，他叫鸠摩罗什。

阳Sir自长安来，冥冥之中似乎是在追寻着他们二东说念主的踪影。因为在玄奘的笔下，这里（龟兹）恰是《大唐西域记》中的第二站，古称“屈支国”。至于鸠摩罗什，在西安户县的草堂寺中，如今仍旧供奉着他的灵骨舍利塔，那是别人命的闭幕之处，而如今，我来到了他的出身地。

二、十六佩剑者窟

拾级而上，听景区责任主说念主员先容说，当今景区盛开的窟窿只好6个，分散是8号、10号、27号、32号、34号、以及38号窟窿。那么，千年佛国启航点的神情该是什么？咱们以其中的八号窟为例，属目确认一下。

8号窟，它所建年代应为公元7世纪操纵的隋唐时期，正处于龟兹释教合手久昌盛发展之际，亦然克孜尔中心柱窟开凿的郁勃时刻。这一窟因主室南北甬说念表里壁共绘图了16身雅致的赡养东说念主壁画，因此被德国考研队割取运往德国，并依此将窟定名为“十六佩剑者窟”。

一进窟窿，好多东说念主便被正壁那密密匝匝的孔洞所触动，这里本当斜插木桩，其上悬塑广大山峦，与主龛内的原应存在的释迦摩尼泥像共同组成令东说念主惊羡的佛国寰宇。仅仅，当咱们真的踏进于这一圣洁空间的时候，不免会昆仲无措，不知眼睛该看向那处。

履行上，石窟壁画看成视觉巡礼的干线，领导了修行者与不雅者的分解延迟与心绪共振。当咱们站在主室空间，启航点映入眼帘的，应是正壁主龛之内的释迦牟尼像（现已无存）不仅可供禅定不雅想，亦可礼拜不雅佛，而两侧壁画则用因大都缘由事题材合作来讲明释教义理。

不错看到，第8窟在主室南北壁均选拔一栏三铺佛陀说法图，整幅图中三位佛陀都脸朝一侧，天东说念主弟子圣众荆棘叠排围绕其听法。其中心单幅抒发一个缘分由事，北壁为纳降迦叶，南壁为罗睺罗定名。

当咱们回身再看向门说念上方的壁面，会发现是一幅弥勒菩萨说法图，这是龟兹石窟中心柱式窟窿最常见的题材。一般绘图在主室前壁进口上方，偶而与正龛内的佛像相对，暗示了二者之间的接收关系，也反应出龟兹释教解任的一佛一菩萨的小乘释教念念想。

主室南北两侧的甬说念空间褊狭，有时致使需要咱们猫腰前行，这是因为它仅为礼拜的过说念之用，一般不会作长工夫停留。而在这里龟兹工匠迥殊绘图了十六铺佩剑赡养东说念主的壁画，寓意着他们也将奴隶释教徒进行虔敬的礼拜举止，从而衬托出唯礼释迦、一心供奉之意。

如今，咱们在甬说念表里也曾看不到这些龟兹国赡养东说念主，关联词在德国柏林艺术博物馆还保存着他们启航点的神情。第8窟南甬说念外壁这四位赡养东说念主中，只好前3东说念主有头光，头光是佛、菩萨和天东说念主的秀雅，这标明这三位赡养东说念主地位极高，很可能是国王省略王族。与之相对的南甬说念内壁的四位赡养东说念主，第一东说念主前有跪姿仆东说念主，手托一盘四色花瓣，暗示了关于佛的花赡养。

第8窟北甬说念内壁的四位赡养东说念主，打扮与前者通常，每东说念主身上不仅佩挂一长剑，还在左胯处佩一短剑。与之相对的南甬说念外壁赡养东说念主，眼前无仆从，可能在这16位赡养东说念主中地位和身份要略低，这些赡养东说念主均留着中间分梳的皆颈短发，这是古代龟兹东说念主流行的前锋发式。左证《旧唐书·西戎传》记录，龟兹“男女皆剃头，垂与项皆”，这些龟兹赡养东说念主身份杂沓，有国王、王后和王室成员，也有表层贵族、商东说念主以及匹夫等多个阶级，这在释教艺术中是未几见的。

继而，当咱们昂首仰望前室与后室的券顶，其中脊部位一般绘图天相图，这里是佛国的太空所在，图解了释教的寰宇不雅念。从西向东交替为日天、立佛、金翅大鹏鸟、立佛、风神、月天。两侧的券腹则用菱格状的缘分和本生故事一列列远隔叮嘱。

来到后室，正壁下部有预留的涅槃台，关联词如今台上泥像无存。在佛涅槃台和涅槃像的对面则是克孜尔石窟最大的“八王分舍利”图（现已无存）。画面描写了佛涅槃之后，印度的摩揭陀、吠舍离、迦毗罗卫等八国均想请奉佛祖舍利赡养，一时剑拔弩张。

有一婆罗门名为多卢那出来谐和纷争，将佛舍利平中分给八国，因而幸免了一场干戈。画面上部中央盘腿而坐、手捧舍利罐者，就是多卢那，两侧8东说念主手捧一尖顶圆舍利盒者，即为8位国王。

淌若说主室、甬说念及后室的券顶菱格故事是在讲明佛陀勤于苦修，理证明念理，那么后室东西两壁的佛祖涅槃题材，则是窟内统共叙事的尽头，再现了佛陀入灭证、得圣果，感悟自若之说念的意趣，这种佛陀涅槃的大自若与杰出性赐与了释教徒热烈的精神引发。

石窟看成释教念念想的死字推崇体式，以造物实体与念念想义理情投意合，在这种圣洁空间之中滋生出了独到的精神特质，将禅修者与不雅众拉入其中，使现实和编造整合成了一个东说念主神疏浚的空间维度。

三、经典龟兹风

除了第8窟，其余的几个窟也都各有精彩，履行受骗你读懂了这种经典竖立体式以及壁画漫衍之后，会发现好多窟窿都具有某种程式化的特征，这即是所谓的“龟兹作风”。

比如，竖立上的中心柱式窟窿，主要用途是礼拜和不雅像，这种窟窿模式对龟兹以东包括敦煌、云冈的窟窿竖立有深刻的影响；

壁画上的菱形格构图时势，这是龟兹石窟始创的构图模式，径直影响了龟兹以东的焉耆、吐鲁番等地释教艺术；壁画选拔天真多变的晕染法，包括单面和双面晕染，隆起东说念主物肌体特征；

天相图和玉阙伎乐颠倒盛行，前者是释教寰宇不雅的推崇，后者则是龟兹国振作乐舞的艺术反应；

赡养东说念主亦然龟兹石窟艺术的隆起特色，不仅衔接发展恒久，且跨越不同阶级，是颠倒少见的龟兹历史、民族和社会糊口的尊府。

石窟寺是聚会了竖立、雕琢、壁画三位一体的独到文化遗迹。当咱们站在河谷朝上遥望的时候，可惜的是，在克孜尔，这三者之间是一跌衰颓的。以壁画为例，于今咱们还能看到那被探险家切割留传住的百孔千疮，当它们脱离了母体被置于德国柏林印度艺术博物馆的时候，咱们分明能听到那一声声呜咽。

离开克孜尔石窟的时候热诚是千里重的，但很快便被傍晚时代的库车老城所打动。这里居住的维族同族们安闲、憨厚、柔顺，颜色斑斓的大门彰显了曩昔龟兹国的高贵与色泽，龟兹古渡两旁是也曾巴扎日当地东说念主赶集的场地，亦然这座老城高出接续的腹黑。

夜幕来临，行东说念主、电动车和汽车南来北往，笑声、歌舞、吆喝声雄起雌伏，延续着以往陈旧的糊口钤记，糊口还在不绝，但驴车却早已不行幸免地、再也拖不动当天的库车了。

二、组选分析：历史上组选号码165开出了45次，其下期奖号分别为：622-461-233-596-822-804-358-392-044-531-649-586-335-874-498-132-049-563-695-608-423-810-364-408-192-854-680-781-656-045-131-441-614-171-542-670-114-114-780-254-143-664-395-973，其开出期数和下期奖号统计为：

在新疆游览这些历史遗迹，总有一种来晚了的痛惜之感，可又能怎样样呢？历史的长河老是奔流不复回，咱们也总要一直往前看，往前看，直到咱们也酿成历史尘埃的一部分。

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晚安！

2023.6.18